心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)心理和行為的學(xué)科，兼顧理論研究和實(shí)踐應(yīng)用。構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，以高遠(yuǎn)視野深刻把握新時(shí)代中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，既是心理學(xué)深入探索學(xué)科本身所承載的知識(shí)、理論、方法的必然要求，也是提高中國(guó)心理學(xué)國(guó)際影響力的必然使命。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

高舉馬克思主義理論旗幟，堅(jiān)持以馬克思主義為心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)心理學(xué)有別于他國(guó)心理學(xué)的根本標(biāo)志，也是強(qiáng)化中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的靈魂所在。

新中國(guó)成立初期，中國(guó)心理學(xué)在蘇聯(lián)心理學(xué)的影響下探索建立，逐步形成基于辯證唯物主義的心理學(xué)體系。早在新中國(guó)成立前，國(guó)內(nèi)學(xué)者就已經(jīng)關(guān)注到了蘇聯(lián)心理學(xué)的主要觀點(diǎn)，介紹了蘇聯(lián)辯證唯物主義心理學(xué)，譯介了《蘇維埃聯(lián)邦的心理學(xué)》《蘇俄新興心理學(xué)》《舊心理學(xué)之崩潰與新心理學(xué)之建立》等一系列學(xué)術(shù)著作，在國(guó)內(nèi)早期心理學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。新中國(guó)成立后，馬克思主義被確立為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想，中國(guó)心理學(xué)圍繞蘇聯(lián)心理學(xué)話(huà)語(yǔ)開(kāi)展自我改造，以馬克思列寧主義為綱領(lǐng)開(kāi)展心理學(xué)理論研究，以巴甫洛夫?qū)W說(shuō)為基礎(chǔ)進(jìn)行心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，并對(duì)西方傳統(tǒng)心理學(xué)的主要學(xué)說(shuō)加以反思和批判。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)心理學(xué)運(yùn)用馬克思主義基本原理開(kāi)展研究，認(rèn)識(shí)到不能照抄照搬蘇聯(lián)心理學(xué)話(huà)語(yǔ)，開(kāi)始自主發(fā)展建立起基于辯證唯物主義的心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

20世紀(jì)90年代之后，歐美心理學(xué)知識(shí)源源不斷地被引介到中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)界未加甄別地接受了其中很多概念和理論。西方心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系建立在個(gè)人主義和個(gè)體實(shí)現(xiàn)的文化土壤之上，其理論學(xué)說(shuō)是對(duì)所處社會(huì)形態(tài)和思想觀念的理論化反映，很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并不符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，無(wú)法滿(mǎn)足中國(guó)心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的實(shí)際需求。這一時(shí)期，中國(guó)心理學(xué)對(duì)西方心理學(xué)的反思不足，在歐美心理學(xué)各種理論概念的拼接之中開(kāi)展研究。

西方心理學(xué)從來(lái)不是純粹的自然科學(xué)，而是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其學(xué)說(shuō)思想無(wú)法擺脫西方獨(dú)特的歷史文化?；貧w馬克思主義原著文本，探析最初的思想語(yǔ)境，為構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系提供了重要的理論指引。例如，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)提出了重要論斷，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，心理學(xué)研究必須將人置于現(xiàn)實(shí)情境，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中探討個(gè)體的心理和行為變化規(guī)律。

馬克思主義理論深刻揭示了人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是分析研究心理現(xiàn)象的思想武器。在構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系過(guò)程中，最為重要的是堅(jiān)持以馬克思主義這一偉大的認(rèn)識(shí)工具指導(dǎo)心理學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用實(shí)踐，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義基本原理豐富和發(fā)展心理學(xué)的命題、概念和知識(shí)，推動(dòng)中國(guó)特色心理學(xué)理論創(chuàng)新。

深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系以深厚底蘊(yùn)，立足中華民族視角，以馬克思主義為指導(dǎo)，深入挖掘擁有五千多年悠久歷史的中華文明寶庫(kù)，對(duì)于探究和破解當(dāng)代心理學(xué)研究問(wèn)題具有重要價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，印刻著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已深深融入中華民族的紅色血脈，生生不息，綿延不絕，不斷塑造著華夏兒女的思維方式、心理特征和行為習(xí)慣。在新時(shí)代，中國(guó)心理學(xué)工作者要秉承對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同和深情堅(jiān)守，堅(jiān)定文化自信，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，充分挖掘心理學(xué)研究中的中國(guó)文化和中國(guó)元素，向世界傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，是構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的寶貴資源和精神財(cái)富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)重視理想人格之學(xué)，關(guān)注道德踐履之學(xué)，強(qiáng)調(diào)天下為公之學(xué)。人格一直是心理學(xué)研究的重要主題。從先秦時(shí)期開(kāi)始，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人們就以“君子”為理想人格追求。孔子從四個(gè)方面強(qiáng)調(diào)君子的行為表現(xiàn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。儒家文化也為我們指明了理想人格的培養(yǎng)途徑，即“君子務(wù)本，本立而道生”。道德實(shí)踐亦是心理學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)此也有很多論述?！叭柿x”是中華民族基本的道德規(guī)范，“仁”是美德的內(nèi)涵本質(zhì)，而“義”則是美德的外部表現(xiàn)。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也?！比柿x觀念貫穿整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史之中，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心特征，塑造了中華民族的“仁愛(ài)”“友善”之心和“愛(ài)人猶己”“推己及人”之行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀蘊(yùn)含著中華民族的世界觀?！抖Y記·禮運(yùn)》所載的“大道之行也，天下為公”，荀子所述的“四海之內(nèi)若一家”，都反映出中華民族所追求的集體理念，集體主義是中華文明最顯著的標(biāo)識(shí)性特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已刻入中華民族的基因，行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、人文精神皆是中華文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)個(gè)體的心理和行為一直產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

“根本固者，華實(shí)必茂；源流深者，光瀾必章?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，是中華民族的精神根脈。中國(guó)心理學(xué)要不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓中華文明的文化特征在心理學(xué)理論中更加充分地展現(xiàn)出來(lái)，在新時(shí)代中國(guó)特色心理學(xué)理論體系中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。我們必須潛心研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想和理念，守好中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的本和源、根和魂，提煉出體現(xiàn)中華民族特征的心理學(xué)標(biāo)識(shí)性概念，歸納出易于被國(guó)際心理學(xué)理解和接受的新表述與新觀點(diǎn)，形成具有時(shí)代氣息的中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

創(chuàng)新多學(xué)科交叉融合研究范式

中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建立，是推進(jìn)科學(xué)研究范式創(chuàng)新的必然要求，應(yīng)以多學(xué)科交叉不斷塑造融合發(fā)展的新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)。1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，用實(shí)驗(yàn)法研究心理學(xué)問(wèn)題，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。可以說(shuō)，心理學(xué)自誕生以來(lái)，一直是多學(xué)科交叉融合生成的學(xué)科，因而其研究問(wèn)題和范疇也有明顯的多學(xué)科屬性。當(dāng)代心理學(xué)的前沿科學(xué)問(wèn)題，需要心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、影像學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及其他學(xué)科在多個(gè)層面的深度交叉融合來(lái)解決。隨著心理學(xué)研究問(wèn)題的復(fù)雜性日益增加、科研活動(dòng)的組織化程度日益加深，心理學(xué)已經(jīng)邁入多學(xué)科交叉融合的大科學(xué)時(shí)代。

借鑒多學(xué)科研究手段，打破傳統(tǒng)心理學(xué)研究范式的藩籬。心理學(xué)研究大多采用心理量表、事件相關(guān)電位、眼動(dòng)等傳統(tǒng)的研究范式和手段。但近年來(lái)，功能性近紅外光譜技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、功能性磁共振成像等神經(jīng)影像學(xué)研究技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始在心理學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用，揭示了心理活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制。結(jié)構(gòu)方程模型是一種統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，能夠滿(mǎn)足科學(xué)研究中理論模型構(gòu)建的要求，可以同時(shí)探索顯變量和潛變量，分析多個(gè)自變量和因變量，處理復(fù)雜的因果關(guān)系。結(jié)構(gòu)方程模型具有諸多優(yōu)勢(shì)，在心理學(xué)研究中得到了廣泛應(yīng)用，成為心理學(xué)研究中重要的分析方法之一，極大地推動(dòng)了心理學(xué)的量化研究，助力心理學(xué)的理論發(fā)展。借鑒和應(yīng)用其他學(xué)科的研究范式和手段，是生成心理學(xué)新觀點(diǎn)、新主張、新理念和新思路的重要路徑。積極運(yùn)用新技術(shù)、新工具、新方法，革新傳統(tǒng)心理學(xué)研究范式，有助于促進(jìn)人文與科學(xué)在心理學(xué)研究領(lǐng)域的深度融合，面向心理學(xué)前沿科學(xué)問(wèn)題，補(bǔ)齊心理學(xué)在研究方法和手段上的短板。

明確學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)語(yǔ)義，規(guī)范多學(xué)科的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)，是科學(xué)成果傳播和交流的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)是反映現(xiàn)代科學(xué)研究理論思想的表述方式，學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的統(tǒng)一對(duì)于合作研究的開(kāi)展有著重要價(jià)值。然而，由于學(xué)科的分野，學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的表述在不同學(xué)科中存在較大差異，影響了心理學(xué)和其他學(xué)科的交叉融合。比如，“情緒”和“情感”經(jīng)常會(huì)被不同學(xué)科的學(xué)者混用，他們對(duì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)并不一致。此外，很多心理學(xué)術(shù)語(yǔ)本身包含多重含義，其英文翻譯有時(shí)也并不完全一致，語(yǔ)義的傳達(dá)不夠準(zhǔn)確阻礙了學(xué)術(shù)的交流與溝通。例如，“mind”一詞就是心理學(xué)中典型的多義術(shù)語(yǔ)，可以被翻譯成“心靈”“心智”“靈魂”“智力”“精神”等，給學(xué)術(shù)交流帶來(lái)困擾。規(guī)范心理學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的使用，構(gòu)筑統(tǒng)一的多學(xué)科交叉學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，形成科學(xué)共識(shí)，是開(kāi)展心理學(xué)學(xué)術(shù)交流和研究合作的基本保障。

多學(xué)科交叉融合的研究范式是心理學(xué)最突出的性質(zhì)和特征，也是中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的核心范疇。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，學(xué)科交叉融合不斷發(fā)展，科學(xué)研究范式發(fā)生深刻變革，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加速滲透融合，基礎(chǔ)研究轉(zhuǎn)化周期明顯縮短，國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)向基礎(chǔ)前沿前移”。新時(shí)代，心理學(xué)正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展，必須創(chuàng)新多學(xué)科交叉融合研究范式，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)前沿問(wèn)題的重大突破，掌握關(guān)鍵研究領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

立足中國(guó)實(shí)踐回應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求

實(shí)踐是話(huà)語(yǔ)體系生成的源泉，當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系之間形成了內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。中國(guó)實(shí)踐是中國(guó)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，為構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系奠定了基礎(chǔ)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)心理學(xué)積極聚焦時(shí)代問(wèn)題，化解時(shí)代難題，回應(yīng)時(shí)代需求，推動(dòng)心理學(xué)服務(wù)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)持續(xù)完善社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，加強(qiáng)積極健康的社會(huì)心態(tài)培育，形成了一系列具有國(guó)際影響力的原創(chuàng)性心理學(xué)成果，為中國(guó)特色心理學(xué)的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用奠定了基本框架。由社會(huì)心理服務(wù)體系和社會(huì)心態(tài)所濃縮的理論學(xué)說(shuō)，既是對(duì)中國(guó)推動(dòng)社會(huì)心態(tài)轉(zhuǎn)型成果經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納，也是中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的凝練與概括。

中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了有關(guān)心理健康問(wèn)題的研究是中國(guó)特色心理學(xué)的基本命題。黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)要“重視心理健康和精神衛(wèi)生”。近年來(lái)，心理健康問(wèn)題日益凸顯，心理危機(jī)事件多次成為社會(huì)輿論焦點(diǎn)，心理健康教育越來(lái)越受到重視，成為學(xué)校教育的重點(diǎn)工作任務(wù)。2023年4月，教育部、最高人民檢察院、中央宣傳部等十七部門(mén)聯(lián)合印發(fā)了《全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)生心理健康工作專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)計(jì)劃（2023—2025年）》，涵括了心理學(xué)實(shí)踐應(yīng)用的未來(lái)方向。關(guān)切心理健康問(wèn)題，中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系要注重對(duì)心理健康教育、心理監(jiān)測(cè)預(yù)警、心理咨詢(xún)服務(wù)、心理危機(jī)干預(yù)等核心概念的凝練，既要突出核心概念的科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化，能夠清晰和準(zhǔn)確描述心理問(wèn)題，也要強(qiáng)調(diào)核心概念的通俗化、大眾化，易于被公眾理解和接受。

構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，必須以中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以國(guó)家戰(zhàn)略和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向，旗幟鮮明地展現(xiàn)出中國(guó)心理學(xué)思想，鏗鏘有力地發(fā)出中國(guó)心理學(xué)聲音。中國(guó)實(shí)踐為心理學(xué)研究提供了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，推動(dòng)著中國(guó)心理學(xué)逐漸打破西方傳統(tǒng)心理學(xué)學(xué)術(shù)的窠臼，形成了一系列具有中國(guó)特征的心理學(xué)概念范疇，搭建了與中國(guó)實(shí)踐相適應(yīng)的心理學(xué)理論和學(xué)說(shuō)，為構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系提供了有力支撐。

構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，必須在創(chuàng)新性發(fā)展中體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。我們要深刻理解把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要論述的豐富內(nèi)涵，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論貫穿到構(gòu)建中國(guó)特色心理學(xué)話(huà)語(yǔ)體系之中，牢牢堅(jiān)守人民至上理念，才能在時(shí)代大潮激蕩、全球風(fēng)云變幻之時(shí)，以中國(guó)人民最簡(jiǎn)明、最深刻、最淳樸的精神與智慧去詮釋?zhuān)粩鄶U(kuò)大中國(guó)心理學(xué)話(huà)語(yǔ)影響力、掌握國(guó)際心理學(xué)話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。

（作者系安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院特任副教授；安徽師范大學(xué)學(xué)術(shù)副校長(zhǎng)）